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对于复杂系统要靠直观听风竹轩特约财经评论员yanglei说：
股市看到7千点
zhangdi:怎么讲？ 空口无凭，立此存照 论货币和贸易 西方经济学的鼻祖约翰.罗著有《论货币和贸易》一书，精辟地论述了政府为什么应该让他来发行货币的原因。 之所以现在的西方社会不认这个祖宗（好像我们都知道亚当.斯密，凯恩斯啥的），主要是因为丫栽了。爷爷有爷爷，但我们一般是挑吃得最开挂在祠堂的正中。虽然栽了，但是有些话还是说的挺逗乐的：白银不仅仅是按照本来的使用价值进行交换，当它被指定为货币之后，又获得了一个附加价值。 《货币战争》今天当当网给我送了一本《货币战争》。
如果书中讲得是真相的话，那么真相和我想的一样。 太阳寒水，其位至高引言：我身边的朋友常年伏案工作的不少，脖子有问题的不少。一个办法是到北航找名医庄大夫，另一个办法如本文所述。 张仲景的《伤寒论》中说：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。” 太阳之位至高，头项在人体是一个最高位。项，《说文》释为：“头后也。”《释名》曰：“确也，坚确受枕之处。”医家则多谓颈后为项。项的部位在后，这一点没疑问，但，具体在后面的哪一段，上面的释义却比较含糊。那么，这个项的确切部位定在何处比较合适？大家摸一摸枕下的这块地方有一个凹陷处，这个凹陷就像江河的端口，高山雪水就是从这里流入江河的，这个地方就是项的确处。 太阳主水，足太阳起于晴明，上额交巅，然后下项，所以吴人驹云：“项为太阳之专位”，太阳的头痛往往连项而痛，这就是太阳头痛的一个显著特点。其他的头痛一般都不会连及于项。《伤寒论》讲头项痛之外，还加一个强来形容。舒缓柔和之反面即为强，所以，太阳的头项强痛它还具有颈部不柔和，不舒缓的一面。这个主要与寒气相关，以物遇寒则强紧，遇温则舒缓也。 十九病机中说，“诸痉项强，皆属于湿。”项为江河之端口，水之端口必须土来治之。因此，项强的毛病除与太阳相关外，还与太阴土湿相关。今天我们见到许多“颈椎病”都有项强一证，都可以考虑从太阳、太阴来治疗。 北医三院出了一副药，叫“颈椎N号”，虽然没有亲眼得见药方，但估计是上面这个路子。再说一个插曲，我们实验室的人都是天天坐着，有人得颈椎病，有人不得。打篮球的人都没事儿，踢足球的人脖子都有毛病。这个道理也很简单，还是“太阳之位置高”的道理。 注：北医三院的那副药，有患者反映没用。 在工作中学习是我的习惯当前，崇尚消费的观念开始出现，电子工业必须努力满足新的需求。据说在毛时代，大城市里结婚的年轻人希望拥有的是自行车、手表、电扇和收音机，到邓时代希望拥有的彩色电视机、录像机、洗衣机和冰箱，现在希望拥有的是豪华别墅和进口轿车。为了迎接挑战，我自学了计算机科学速成课程，阅读书籍和论文，听《百家讲坛》，同杨磊交流。作为一个知识分子，我喜欢读书。我阅读与我工作有关的东西：一是电子，二是计算机。 工人、农民、知识分子虽然社会分工不同，但都是社会物质财富和精神财富的创造者，需要相互学习、共同提高。作为知识分子，我们任何时候都不能忽视自己的作用。极少数坚持资产阶级自由化立场的人鼓吹所谓“精英治国”，歪曲和挑拨知识分子同广大工人、农民的关系，否定工人阶级及其政党的领导地位，这是要坚决反对的。只有工人、农民、知识分子同心同德，团结一致，才能把我们的事业不断推向前进。 注：部分词句摘自《江泽民文选》 亮独观其大略即使知道了所有可能的系统调用的底层细节以及他们的精确参数，也并不能使程序员懂得如何构建一个设计良好的、分布式程序。实际上，尽管对于网络通信的系统调用进行一般了解是重要的，但很少有程序员能记住所有这些细节。取而代之的方法是，他们学习并牢记那些程序可以通过网络进行交互的各种可能的途径，而且了解每种可能设计的不足之处。从本质上讲，只要程序员对分布式计算中所蕴含的算法有足够的了解，就可以迅速地做出设计决策，并在各种待选方案中做出选择。关键之处在于，如果程序员知道一个程序能做些什么，找出如何这样做就简单了。 ----摘自《用TCP/IP进行网际互联 第三卷 服务器－客户机编程》 须臾之所学电视连续剧《雍正王朝》中有这样一个镜头，新科探花刘墨林说雍正皇帝是“现代佛”，皇帝一笑说道，就凭你也敢妄言佛法，朕治理天下，行的是圣人之道，而不是佛法。 读王阳明的《传习录》，有豁然开朗的感觉。佛教执著于无善无恶，其余的一概不管，不能够治理天下。圣人的无善无恶，只是不要有意为善，不要有意为恶，不为气所动。如此便自然能依循天理。有人就开始抬杠了：“除草时，如何全凭天理而别无他意呢？”先生说：“草有所妨碍，应该拔除，就要拔除。有时虽没有拔除干净，也不放在心上。如果在意的话，便会成为心体上的累赘，便会为气所动。” 圣人之所以为圣人，只因他们的心纯为天理而不夹杂丝毫人欲。犹如精金之所以为精金，只因它的成色充足而没有掺杂铜、铅等。人到纯是天理才为圣人，金到足色才为精金。然而，圣人的才力，也有大小之分，有如金的分量有轻重。尧舜如同万金之镒，文王、孔子如同九千之镒。才力各异，纯为天理相同，都可称为圣人，仿佛金的分量不同，而只要在成色上相同，都可称为精金。把五千镒放入万镒之中，成色一致。 后世之人不理解圣人的根本在于纯是天理，只想在知识才能上力求做圣人，认为圣人无所不知，无所不会，只需把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。这样，知识越渊博而人欲越滋长，才能越高而天理越被遮蔽。正如同看见别人有万镒之精金，不肯在成色上锻炼自己的金子以求无逊于别人的精金，只妄想在分量上赶超别人的万镒，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，但成色却愈低下，炼到最后，不再有金子了。 三国人名读音扫盲
智者的低语......
以上历举《老子》书中所用重要各名词，一一指陈分析其涵义，与其问题产生之背景，又推论其在思想史上展衍递进之层次与线索，而《老子》书之晚出，显然可见矣。苟其不然，如谓《老子》书成于孔子之前，则自孔子以下两百年，战国百家思想，正如《西游记》中之孙行者，翻了十万八千里一大筋斗，而终翻不出如来佛之掌心。读者亦必熟读孔墨以下，战国两百年各家思想，乃知《老子》一书包罗之广，彻见之深，则其为古之博大真人，卓绝无俦，夫复何疑？若谓从来思想界，无可有此奇迹，则何如摆脱旧说之缠缚，只将《老子》成书年代移后，置之于庄子公孙龙与荀卿韩非之间，则自孔墨以下，战国两百年思想展衍，有一条贯，可以董整，而亦无损于《老子》一书在古代思想史上所应有之地位。而且如《中庸》，如《易传》，尤当晚出于《老子》，亦均不得其书作者之主名，而此亦并无损于《中庸》《易传》思想之价值。而此各书之在当时思想史上之地位，则无宁将以获得其真实的的成书年代而益显。则此篇之所欲辨，亦意在求真，固非好标新异。虽推翻两千年之积案，其论必历久而后能定，然有好学深思之士，固不难目击而首肯而心许之而。
......
----摘自钱穆《老庄通辨》
书的封底上有这样一段话：
《老子》书之作者及成书年代，为历来中国思想学术界一大“悬案”。旧说老子在孔子前，近代学人梁任公批评胡适之《中国哲学史》，乃主老子书出孔子后。顾颉刚、冯友兰两人从其说，主老子在庄子前。本书作者本着孟子所谓“求知其人，而追论其世”之意旨，梳理了道家思想乃至先秦思想中各家各派之相互影响、传承与辩驳关系，言之成理，证据凿凿地推论出《老子》成书应尚在庄子后。自民国十二年起，前后凡三十八年，历年递有发明，共得文十八篇，汇合以成此书。 如是我闻马克思说：如果有50%的利润，就要铤而走险，如果有100%的利润，就要敢践踏一切人间法律。 兴利之臣自此始也 [1] 第二遍读《盐铁论》。都说汉代的政策是重农抑商，其实不尽然。御史大夫桑弘羊对于工商业在国家经济中的地位的认识极为透彻。在盐铁会议开始，桑弘羊就表明了自己的观点。
大夫曰：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用，市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。《易》曰：‘通其变，使民不倦。’故工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用匮。故盐、铁、均输，所以通委财而调缓急。罢之，不便也。”[2]
上面这段文字中，大夫指得就是桑弘羊。本末，分别指农业和工商业。其它的文字应该容易理解。御史大夫桑弘羊是代表西汉政府的，据此政府应当是支持工商业的，那怎么又会有历史教科书上“重农抑商”的说法呢？看下面这段文字：
文学曰：“山海者，财用之宝路也。铁器者，农夫之死士也。死士用，则仇雠灭，仇雠灭，则田野辟，田野辟而五谷熟。宝路开，则百姓赡而民用给，民用给则国富。国富而教之以礼，则行道有让，而工商不相豫，人怀敦朴以相接，而莫相利。夫秦、楚、燕、齐，土力不同，刚柔异势，巨小之用，居句之宜，党殊俗易，各有所便。县官笼而一之，则铁器失其宜，而农民失其便。器用不便，则农夫罢于野而草莱不辟。草莱不辟，则民困乏。故盐冶之处，大傲皆依山川，近铁炭，其势咸远而作剧。郡中卒践更者，多不勘，责取庸代。县邑或以户口赋铁，而贱平其准。良家以道次发僦运盐、铁，烦费，百姓病苦之。愚窃见一官之伤千里，未睹其在朐邴也。”[3]
这段文字比较晦涩。大概的意思就是文学们在批评政府的铁器官营政策。论据是各地购买力和土壤情况不一，而政府统一铸造耕地用的铁器，不利于农业生产。而由于铁器官营，民间没有小规模的铁器作坊，无法按需生产农业生产工具。看到这里明白了，政府不是抑制工商业，而是想发展工商业而不得其法。从西方的成功经验来看，工商业初期的发展应当建立在自由贸易的基础上。政府对于工商业的干预应当适度，这一点在汉代许多文献中都有提及。但是武帝时期战争不断，政府官员为了搞钱，钻进了钱眼里[1]，光想着“故工不出，...则财用匮”，结果忘记了韩非说过的“使民逐利”，不去调动人民的积极性，反而动用政府力量来垄断工商业，变成了“与民争利”。
参考文献：
[1]《史记.平准书》：及王恢设谋马邑，匈奴绝和亲，侵扰北边，兵连而不解，天下苦其劳，而干戈日滋。行者赍，居者送，中外骚扰而相奉，百姓抏弊以巧法，财赂衰秏而不赡。入物者补官，出货者除罪，选举陵迟，廉耻相冒，武力进用，法严令具。兴利之臣自此始也。◇集解韦昭曰：“桑弘羊、孔仅之属。”
[2]《盐铁论.本议第一》
[3]《盐铁论.禁耕第五》 师傅领进门 二少时读书，拿到一本便视若珍宝。读得多了，自然能互相佐证，融汇贯通。朋友中偶有心仪国学的，问起入门书籍，我总是拿出那时手边的书来推荐。读什么书入门，本是个仁者见仁，智者见智的问题。大师们对于这个问题，都开出过书单。大师在山中探宝，掘得深，究得细，我只能在山外看山，看其轮廓，所以也只能说个大概。个人认为还是从先秦诸子读起为佳。道理很简单，先秦诸子的著作，引用文献极少，虽然有些字句晦涩难懂，但是不需要什么知识储备。先秦诸子读完，可以读《史记》系列。之所以称“系列”，是指由《史记》所记载的时代的一系列著作。比如《楚汉相争》（如果有的话）、《战国策》啥的。《史记》中的一些篇目，如《老庄韩申列传》等，可以作为先秦诸子的一个复习材料。看完了这两大类，我推荐一本书叫《盐铁论》。这也是在我space上多次出现的书名。这本书简直就是对于汉武帝以前的时代的一个大总结，完全可以作为一个总复习教材来看。至于之后看什么书，我也说不清楚了，但是按照时间顺序看书的话，我觉得看到《史记》的年代足矣（虽然也有“前四史”之说）。说了这么多，其实关键的在于去看。先买来一本书，看上两个月，自然会有心得体会。到那时再谈读什么书，一是有更深刻的见地，二是也没有这个必要了。 龟策列传第六十八《史记.龟策列传》：“或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为後世衰微，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絜於精神也。” 白话翻译：有人认为，圣王碰上事，没有拿不定主意的时候；解决疑难，没有缺乏真知灼见的时候。他们所以要搞一套求神问卜程式，是因为担心后代衰败，愚蠢人不向聪明人学习，人人各自满足于自己的见识，教化分歧杂出，大道理被拆得七零八落无法掌握，所以才把物情事理推归到最微妙的境界即神灵，求纯真于精神。 师傅领进门我小时候读了一套《上下五千年》，一套《历史小故事丛书》，几套连环画如《楚汉相争》，还有战国策故事系列、诸子百家系列什么的，当然都是白话文。这些书都是在上中学之前读的。中学时读过什么书记不起来了，大概也是把这几套翻来覆去地读。直到高三，有一次在地摊上买到了蔡志忠漫画，是《庄子说-自然的箫声》。买来之后立刻爱不释手，这薄薄的上下两册陪伴我度过了整个高三难熬的时光。为了应付高考，高三的时候开始阅读古文书籍，当时的阅读材料主要是一本练习册，上面有大量的古文段落。也是在那时，我第一次通读了文言文的《孙子兵法》。
大学四年，在浑浑噩噩中度过，到了大四，在海南家看到了凤凰卫视的《李敖有话说》这档节目，忽然觉得，我也要做李大师那样渊博的人。于是从那时起重新拾起了我扔掉已久的国学。那时候最先映入我眼帘的是钱穆先生的《国史大纲》，在我拜服于钱穆先生的经典的同时，我欣喜地发现，书中讲到的人、事我居然大部分都知道，虽然有些因为年深日久而变得模糊。也是在这个时候，我开始在实验室做事情，每月手里也有了点儿小钱，可以稳稳地去逛书店。
事实上，得益于我父母的高瞻远瞩，我从来不缺买书的钱。在我22岁的那年，国学书籍取代了外文技术书籍，开始占据我书柜中的首要位置。和小时候不一样，这次我“高调进场”。高中三年的语文学习，使我熟悉文言文，至少是不惧怕文言文。这次买的书都是文言文的，诸子百家和《史记》成为了我这次学习国学的第一个领域。（未完待续） 多多益善《新约·马太福音》中说，一个国王远行前，交给三个仆人每人一锭银子，吩咐他 们：“你们去做生意，等我回来时，再来见我。”国王回来时，第一个仆人说：“主 人，你交给我们的一锭银子，我已赚了10锭。”于是国王奖励他10座城邑。第二个仆人 报告说：“主人，你给我的一锭银子，我已赚了5锭。”于是国王例奖励了他5座城邑。 第三个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我一直包在手巾里存着，我怕丢失， 一直没有拿出来。”于是国王命令将第三个仆人的一锭银子也赏给第一个仆人，并且 说：“凡是少的，就连他所有的也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。” 市场经济与宏观调控计然曰：“知斗则修备，时用则知物[1]，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱[2]。旱则资舟，水则资车[3]，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末[4]。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币[5]。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。” ----《史记.货殖列传》
[1]索隐:时用知物。案：言知时所用之物。
[2]索隐:五行不说土者，土，穰也。
[3]索隐:国语大夫种曰“贾人旱资舟，水资车以待”也。
[4]索隐:言米贱则农夫病也。若米斗直九十，则商贾病，故云“病末”。末谓逐末，即商贾也。
[5]索隐:毋息弊。久停息货物则无利。 以经济建设为中心如题，这句话是我国的“一个中心，两个基本点”的“中心”。应该说，这句话层次很高，但看问题的眼光片面。
如果不是王立群先生，我不知道什么时候才能够看到《史记.货殖列传》。司马迁，汉代人，给商人作传，从此商人便在几千年的时间中退出了历史舞台[1]。司马迁在这篇文章中对于人们追求财富的商业行为给予了极高评价[2]。石琳，当代人，在自己的博客中一针见血地提倡并鄙视了多元价值观，再次对于人们追求财富的心理给予了正面评价[3]。我认为，正如大航海时代的商人为了证明自己而追求财富的行为，今天的知识分子也应当有人站出来，用他们全部的聪明才智去聚敛财富，给这个社会做出正面的榜样[4]。
参考文献：
[1]钱穆，《中国历史研究法》，三联书店，2005年3月第2版56页，“而自史记以后，除班固《汉书》因袭《史记》外，二十四史中也不再有货殖游侠列传了。即班氏《汉书》亦以此讥史公，谓其‘序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱。’班氏此一评语，正可说明此下中国社会何以不再容游侠货殖中人得势的一般意见。现代人不误此中因由，以为惟有太史公有史学特识，故能提出此两列传，以后史家无太史公般见识，遂不知为货殖游侠写列传。其实此后中国社会已正式成为四民社会了，商人与游侠已失去其素封与新贵之地位，不能如汉初般在社会上发生除特殊作用，故后来史家也就无法再为他们另立专传。正为的是历史上无此现象，却不便是史家无此识见呀！”
[2]司马迁，《史记.货殖列传》，“故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。”
[3]石琳，《比啊比》，“说到比啊比，有人说比来比去有什么意思？咱不比了。不比？那也得有不比的资本，人家gates什么时候比过钱多房大车好了。咱说是不比，是不敢比，比不过。比不过怎么办？有辙想去，没辙死去。小学同学开了马六，咱羡慕5分钟，然后该忙忙去，因此翻来覆去睡不着觉，那是有病。说：“咱不比这个，没劲，咱比贡献，比思想境界，”又有点阿Q。羡慕是人类正常一种正常的情感，得允许我们普通老百姓有羡慕的权利！再说没有羡慕，没有比较，生活哪来的奔头？说道不比，其实不比也是一种比，大家都比来比去，你偏喊着“咱！不！比！”。那不是比“不比”了，哲学学的好的人就会说，比是绝对的，不比是相对的。真正的不比，是适度的羡慕后从容的心态。口中喊着：咱不比这个，没劲！的人，多半已经暗中比过后甘拜下风了。”
[4]张頔，《给大师的几句话》，“大航海时代的商人为了证明基督徒高人一等，用所有的聪明才智去积累财富。大师已然中得博士，更应以榜样天下苍生为己任，树文高德厚并富甲天下之楷模。” 那就是我想要的《digital Communications 4th Edition》 by John G. Proakis
大二学信号与系统的时候买了这本书，但是那时候看不懂。大四的时候学现代通信原理，老师叫梅顺良，书是曹志刚写的《现代通信原理》。书没写明白，先生也没教明白，考试又太容易。Prokis的书却早早被放进箱子底了。直到近几天，听闻这本书经典，赶忙找出来，却发现已经出了新版。到图书馆里翻到最新版，发现已经被人翻烂了。看了几页便觉得解决了长期的一些疑惑，随手翻翻后面的内容，好得很。
 《尚书.尧典》三国中招揽人才的选项叫“登庸”，今儿终于知道什么意思了。
出自《尚书.尧典》，帝曰：”畴咨若时登庸”。
意思就是“尧帝说：善治四时之职的是谁啊？我要提升任用他。” |
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